蔚山现代对川崎前锋盈亏指数:春秋战国时期知识分子是如何生活的?知识分子:我们有经济来源

2020-02-12 10:26:11 作者: 春秋战国时期

蔚山现代太阳神 www.nnvni.com.cn 文|飞鱼说史

春秋战国是历史上思想和文化最为辉煌灿烂的时代。

这一时期出现了诸子百家彼此诘难、相互争鸣的“盛世”,学术上的碰撞,不仅解放了思想,也为后世留下了丰厚的物质果实,更是奠定了中国古代思想文化的发展基础。

正如葛剑雄先生在《统一与分裂:中国历史的启示》一书中指出:中国传统社会的集中主要的思想体系几乎都在那个时期形成了雏形或者具备了基本体系,哲学思想方面的成就更令人瞠目结舌,不少精髓的论点,即使到二十世纪的今天也没有失去光彩。

不过诸子百家虽相互争锋,又辟犹水火,但更相融共生,不能孤立存在。

那么为何春秋战国能出现百家争鸣的局面呢,其实是与作为这一时期学术思想文化主体的知识分子不可分割,正是因为知识分子所获得的社会解放才促发了这一学术“盛世”。

这种解放是空前的,不仅仅是知识分子从奴隶制的统治秩序中挣脱出来,更重要的是他们的心灵和个性获得了解放,导致了知识分子作为一个较为独立、完整的社会群体和阶层脱颖而出,进而登上了历史舞台。

那么春秋战国时期的知识分子是如何保障自身生活的呢?当我们带着这个疑惑穿越两千余年的岁月看向那群足以“扭转乾坤”的知识分子时,似乎听见了他们清晰的回答:我们有经济来源。

本篇笔者就从春秋战国时期知识分子队伍的形成说起,聊聊他们所具备的特征,进而说说他们的经济来源。

奴隶制社会,知识和物质一样是被统治阶级所垄断,是为统治阶级服务的工具,平民是没有受教育的权力,如果用四个字概括的话,即“学在官府”,这也是我国奴隶制度的重要特点,具体表现为:惟官有书,而民无书;惟官有器,而民无器;惟官有学,而民无学。

这也就是说在奴隶社会中最初的知识分子其实是统治阶级中的一员,不过他们却是依附于上层贵族并为他们服务,在周朝,宗法制、分封制和礼制制度构成了等级统治的核心,每个处在其中的人,都被牢牢固定在其中,无法挣脱,知识分子也不例外。

到了春秋时期,周王室的权威不断被挑衅,王权也逐渐旁落,代之而起的是被周王室分封的诸侯国,而在有些诸侯国的内部卿大夫也不断掌权,这就导致了奴隶制的崩溃,正如孔子在《论语.季氏篇》中的言论:天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。

而伴随着奴隶制的解体,出现了“天子失官、学在四夷”的局面,也就是说天子丧失了自己的职守,官守的学术也散落到蛮夷所处之地,这就意味着奴隶制时代的教育体系已经全面瘫痪,进而导致了私学的兴起。

说起私学,就不得不说孔子,孔子所提倡的“有教无类”,使得私学的发展规模和速度大大加快,“学在官府”的格局也被打破,正如《中华文明史》一书中指出:私学作为一种新型的教育体系,基本上摆脱了国家政府部门独立出来,在很大程度上打破了“政教合一”的传统。

这也就是说,随着私学的发展,知识分子的队伍也在迅速壮大,当然这个群体又和奴隶制下的知识分子不同,他们可以在社会上自由流动,而且可以自主选择自己从事的职业和生活方式,这也造就了他们具备了与众不同的特征,我们对此接着论述。

春秋战国时期,新型知识分子作为阶级结构中一直异军突起的力量,是有着自己独特的特征的,正如上述《孟子》中所论,则是说知识分子没有固定的产业收入却有固定的道德观念,这只有知识分子才能做到。

而他们本身所具备的特征也有很多,首先是文韬武略,他们的“才能”是他们从事一切活动的前提,此外最突出的特征则是志道、为政、善辩。

什么是“道”,通俗点说就是夏商周三代传承下来的优秀文化,所包含的面很广,而志道,则是说继续传承这种优秀文化传统,如上述孔子所说,意思是知识分子有志于学习和施行圣人的道理,但如果认为自己吃的不好穿得不好是一种耻辱,那么是不值得与他们谈论道的,当然如果单纯为了富贵而助纣为虐效忠统治者,这更是不可取的。

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